LA RUEDA DE LA FORTUNA

 EL CÍRCULO DE LAS MIGRACIONES

Presente en los Tarots de Brambilla (1442-47) y Visconti Sforza (1450-51), es decir, en las hojas más antiguas, la Rueda de la Fortuna adquirió un lugar permanente en las cubiertas posteriores, ocupando la décima hoja.

En las diversas imágenes, humanos y animales se alternan sobre la rueda y esta alternancia encuentra su fundamento, como veremos más adelante, en la tradición druídica y en la mitología griega.

La Rueda, en primer lugar, introduce el tema de la peregrinatio que la conecta con las Tríadas Bárdicas y con el viaje que emprende todo ser vivo en el momento de su emanación desde el origen.

"La sociedad barda de Glamorgan - escribe Jean Reynaud - a veces poderosa, a veces reducida a casi nada, y, según la fortuna de los acontecimientos, a veces encerrada en la sombra y el silencio, a veces tolerada y manifestándose abiertamente, no ha dejado de formar un tallo enraizado sistemáticamente en las profundidades más lejanas del pasado. La Revolución Francesa le dio la señal para reaparecer. Los temas del celtismo resurgente también se pueden encontrar en algunos artistas italianos, Pisanello que, en los frescos de una habitación realizada en Mantua, ilustró las aventuras. de los caballeros de Arturo. Las ocho tríadas de bardos más antiguas conocidas se escribieron en el siglo XII. Los propuestos por Pictet en su traducción francesa del texto gaélico se refieren a los estados del ser y la relación entre lo divino y lo humano. En particular, en las Tríadas de Bardic que tratan de Abred, que es el ciclo de las migraciones y sus características, leemos (tríada XVIII): “Tres calamidades originales de Abred: necesidad, pérdida de

memoria, muerte”. La XIX tríada nos dice cómo la transmigración en Abred es una de las condiciones para la plenitud de la ciencia: "Hay tres condiciones necesarias para llegar a la plenitud de la ciencia: 

transmigrar en Abred, transmigrar en Gwynfyd y recordando todas las cosas hasta Annwn. La tríada XX es la que introduce el concepto de transgresión de la ley de necesidad: 

“Tres cosas inevitablemente ligadas a la condición de Abred: la transgresión de la ley, ya que no puede ser de otra manera; liberación de la muerte en presencia de Drwg y Cythraul; la mejora de la vida y el bien al eliminar a Drwg en la liberación de la muerte; y esto por la acción de Duw que lo abraza todo”. Triad XXI dice: "Las tres formas efectivas de Duw, en Abred, para dominar Drogas y Cythraul, y deshacerse de ellas del círculo de Gwynfydd: necesidad, pérdida de memoria y muerte". La Tríada XXV describe las razones por las que el hombre cae bajo la ley de la necesidad: "Por tres cosas el hombre cae bajo la necesidad de Abred: por la ausencia de esfuerzo hacia el conocimiento, por el desapego al bien y por el apego al mal; es decir, por estas cosas desciende en el Abred hasta su análogo, y transmigra de nuevo como antes”. Tríada XXVI enumera las razones del regreso en Abred: "Por tres cosas el hombre desciende necesariamente de nuevo a Abred, aunque desde todos los demás puntos de vista está atado a lo bueno: por el orgullo hasta el Annuwn, por la falsedad, hasta el punto de demérito equivalente y, por falta de caridad, hasta el grado equivalente de animalidad. De allí transmigra de regreso a la humanidad como antes”. Finalmente, la tríada XLI anuncia la destrucción final de Abred: 

“Tres cosas aumentan continuamente: fuego o luz, inteligencia o verdad y espíritu o vida. Estas cosas eventualmente prevalecerán sobre todas las demás y luego Abred será destruido Abred es el círculo de las múltiples experiencias de los diversos estados del ser en la materia, tal y como se describen admirablemente en los poemas de Taliesin y Amergin.

Abred es la gran escuela de vida y transformación, de aprendizaje vivencial directo de la multiplicidad en la que se determina el Código y de la naturaleza cíclica de la vida misma. 

EL REGRESO A LA ANIMALIDAD CORRESPONDIENTE

La peregrinación puede terminar con un éxito vivencial, con la superación de las pruebas, pero también con un fracaso que devuelva al ser humano a caer bajo la ley de la necesidad, a desandar caminos ya recorridos y a afrontar pruebas que no se han superado.

En una de las barajas más antiguas, la Dick10, de la corte de Ferrara, que data de alrededor de 1500, así como en el Tarot de Marsella, humanos y animales se alternan en la Rueda de la Fortuna y este tema nos devuelve al tema de la Tríada. XXVI que enumera los motivos del regreso a Abred, por el orgullo hasta el Annuwn, por la falsedad, hasta el punto equivalente de demérito y, por la falta de caridad, hasta el grado equivalente de animalidad. De allí transmigra de regreso a la humanidad como antes.

El orgullo, defecto fundamental, nos lleva a volver al inicio del camino. Otro defecto fundamental es la falsedad. El tercer defecto es la falta de caridad. Los tres defectos están relacionados con la relación. El orgullo le impide relacionarse con los demás y con la realidad. La falsedad nos impide ser verdaderos, incluso con nosotros mismos. La falta de caridad, de poder cuidar de los demás. 

LOS ANIMALES DE GIORDANO BRUNO Y CIRCE

El concepto de animalidad correspondiente se encuentra en el texto de Giordano Bruno "Il canto di Circe" donde leemos: "Circe invoca a los dioses para que sea" posible para ella atar los espíritus que administran. y dispensar las figuras, para que estas, aunque contra su voluntad, hagan emerger a plena luz los rasgos ocultos de otro tipo de seres y de lo oculto que finalmente eran visibles viviendo”. Circe: "Deja que los rostros humanos se alejen de las bestias, ya que nosotros también lo hemos prohibido".

El concepto también está presente en Platón, en la República, cuando se cuenta el mito de Er.

El intérprete del dios dice: «Palabra de la virgen Lachesis, hija de la Necesidad. Almas muertas, aquí están al comienzo de otro ciclo de vida de tipo mortal, ya que termina con la muerte. No será el demonio el que te elija, sino tú el demonio. El primer extracto elegirá primero la vida a la que necesariamente estará sujeto. La virtud no tiene amo; cuanto más lo honre cada uno de ustedes, más tendrá; cuanto menos lo honre, menos lo tendrá. La responsabilidad, por tanto, recae en quienes eligen. El dios no tiene la culpa».

Si prestamos atención a los pitagóricos, los fragmentos sobrevivientes de la obra de Empédocles describen cómo 'al final', justo antes de que se complete el proceso de divinización, las almas en su última encarnación se convierten en 'príncipes' En Bruno, en Platón, en Kore Kosmou y en la filosofía pitagórica, así como en las Tríadas bardas, la Rueda de la Fortuna se refiere al destino de las almas que se encarnan en vidas posteriores y, por lo tanto, concierne al karma, es decir, la acción, la experiencia que las almas eligen. o son inducidos a elegir sobre la base de experiencias previas.

La Rueda de la Fortuna ocupa un lugar central en el Carmina Burana, un corpus de textos poéticos medievales de los siglos XI y XII, principalmente en latín, heredados de un importante manuscrito contenido en un códice iluminado del siglo XIII, el Codex Latinus Monacensis. 4550 o Codex Buranus, procedente del convento de Benediktbeuern (el antiguo Bura Sancti Benedicti, fundado alrededor del 740 por San Bonifacio cerca de Bad Tölz en Baviera). El códice se guarda en la Bayerische Staatsbibliothek en Munich.

En el Carmina Burana, la Rueda de la Fortuna es un nivel de historia y naturaleza, por lo que a los que están arriba se les advierte que pueden caer abajo y a los que están abajo que pueden elevarse. La fortuna, girando continuamente su rueda, eleva y postra a los individuos.

"O Varium Fortunae lubricum, dans dubium tribunal iudicum, non modicum pare huic premium, quem colere your vult gratia et petere rota sublimia, dans dubia tamen, prepostere de stercore pauperem erigens de rethore consulem eligens". ("Oh fortuna cambiante y alternante, pronuncias oraciones contrastantes, ofreces ricas recompensas a aquellos que están protegidos por tu favor y los haces subir a la cima de la rueda; luego, cambiando tus decisiones inciertas, sacas a los pobres del barro y transformar al retórico en cónsul ").

La poesía de los "Clérigos Errantes" o "Minnesanger", parientes cercanos de los bardos y trovadores, refleja la vida de los "Goliardi" o "Love Singers", quienes declamaron los dones de la juventud y los acontecimientos del amor más noble y puro. 

 (“La rueda de la fortuna gira continuamente: voy más y más bajo mientras otro sube; un nuevo rey se sienta en el trono, elevado, sobre todo: ¡Cuidado con no caer! Bajo la rueda encontramos a Hécuba, la reina”).

Y es la libertad del espíritu, la referencia, a la rosa, a la flor lo que revela, en los Cantos Goliardic y en los Clérigos Errantes, la influencia de los Fieles del Amor, dedicados al culto de la Sabiduría.

La Rueda de la Fortuna gira y el imperio opresivo de papas y reyes dará paso a la búsqueda libre de la verdad.