SABER, RAZÓN Y HUMANIDAD

  «Si se dan las condiciones, entonces sí que podríamos decir que se produce una «muerte a gusto». El hombre actual contempla la muerte como el fracaso de su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza. El «hombre tecnificado» puede controlar y manipular casi todo, pero se encuentra indefenso ante el hecho innegable de la muerte. Así, la muerte y el morir no tienen cabida en las sociedades industrializadas, no afectan a los sistemas productivos. La muerte, la agonía y la senectud son consideradas como representación de la impotencia de la moderna tecnología biomédica.  Y esto es así porque una sociedad centrada en «valores» como el consumo, la producción y la eficacia necesariamente debe repudiar todo lo que no sea acción, rendimiento y vitalidad. La muerte, el hecho de morir, implica destrucción y negación de todos esos valores actuales. Por esto, la muerte es hoy un «antivalor». Hasta mediados del siglo XX, el gran tabú del ser humano era el sexo; después fue la muerte, y actualmente

  EDGAR ALLAN POE De ninguna manera me parece sorprendente que el extraordinario caso del señor Valdemar haya provocado tantas discusiones. Hubiera sido un milagro que ocurriera lo contrario, especialmente en tales circunstancias. Aunque todos los participantes deseábamos mantener el asunto alejado del público —al menos por el momento, o hasta que se nos ofrecieran nuevas oportunidades de investigación—, a pesar de nuestros esfuerzos no tardó en difundirse una versión tan espuria como exagerada, que se convirtió en fuente de muchas desagradables tergiversaciones y, como es natural, de profunda incredulidad.  El momento ha llegado de que yo dé a conocer los hechos —en la medida en que me es posible comprenderlos—. Helos aquí sucintamente: Durante los últimos años el estudio del hipnotismo había atraído repetidamente mi atención. Hace unos nueve meses, se me ocurrió súbitamente que en la serie de experimentos efectuados hasta ahora existía una omisión tan curiosa como inexplicable: jamás

  SABER, SABER SER Y SABER HACER.   “Saber que se sabe lo que se sabe y que no se sabe lo que no se sabe; he aquí el verdadero saber”. Confucio. Los tres saberes – Saber, saber ser y saber hacer se refieren a la formación profesional bajo el enfoque de competencias; las competencias son combinaciones dinámicas de recursos personales, complejos sistemas de comprensión y acción que incluyen «saber pensar», «saber ser», «saber hacer» y «querer pensar, ser y hacer». Se ponen en juego para comprender la complejidad de las situaciones en las que se pretende actuar y para diseñar, planificar, desarrollar y evaluar los modos concretos de actuación. La acción en situaciones concretas y complejas de la vida profesional que conllevan a un “a la experiencia”, que produce una mayor comprensión de las cosas vividas, pensadas, reflexionadas y contrastadas. Este enfoque propone planificar la enseñanza en base al desarrollo de unidad organizar los perfiles profesionales, los mapas curriculares

        Bacon sobre tres sofismas recurrentes ¿Por qué estudiar sofismas y sus formas? El filósofo Francis Bacon es mejor conocido, comprensiblemente, por su elocuente defensa de la renovación del conocimiento, especialmente en la “filosofía natural”. El alcance completo de su evaluación de las formas actuales de conocimiento, literalmente en todos los campos existentes en su tiempo, es menos conocido. En el campo de la filosofía práctica, Bacon sugiere la necesidad de agregar una rama completa de “conocimiento civil” a las filosofías éticas clásicas: que contengan conocimiento de cómo las personas actúan, así como también cómo deberían hacerlo. También sostiene que la rama de la filosofía moral que se ocupa de fomentar las virtudes, a la que llama “las Geórgicas de la mente” (un guiño a Virgilio), es deficiente en varios aspectos. Luego, por supuesto, está el enfoque de Bacon en la "epistemología", ni una palabra que él use, o (por lo que he encontrado) sus contemporáneos ta

 La existencia como proceso: la autenticidad Para comprender la existencia como un proceso de devenir, necesitamos explorar la relación entre autenticidad , significado y valores. La autenticidad de Heidegger Mirando primero más de cerca la noción de autenticidad de Heidegger , está claro que no estamos hablando de un proceso de descubrimiento del verdadero yo, que de alguna manera está profundamente arraigado dentro de nosotros. Para Heidegger, la autenticidad es una actitud en la que uno se involucra en proyectos que resultan en la construcción de uno mismo, creando una narrativa para uno mismo. El yo es una “ relación de ser ”, una relación entre lo que uno es en cualquier momento, el presente concreto, y lo que uno puede ser, a medida que se despliega temporalmente en un reino abierto de posibilidades . Al vivir nuestras vidas, nos preocupamos por quiénes y en qué nos hemos convertido. Nuestro ser es lo que pensamos que llegará a ser nuestra vida y siempre está en cuestión. “Estar

  El miedo es un sentimiento subyacente que nos ayuda a estar alerta ante los peligros, evitar situaciones de sufrimiento y la máxima supervivencia. Aunque es un sentimiento desagradable nos ayuda a no realizar actos temerarios. Antes de nada, debemos de diferenciar entre dos clases de miedo, el miedo físico y el miedo psicológico. Hablamos de miedo físico cuando por ejemplo nos amenazan con un objeto punzante, sabemos que nuestra supervivencia corre peligro y se activa el miedo. Sin embargo, el más preocupante es el miedo psicológico o imaginario ya que es aquel no nos hace ver situaciones de peligro inexistentes. El miedo psicológico es mucho peor que el real ya que este puede prevenir de peligros, sin embargo, el imaginario puede provocar una mala jugada de nuestra imaginación y que está supere a la razón dando lugar a la desazón, preocupación, ansiedad, nervios, tensión, temor, fobia, etc. El escritor Eckhart Tolle y su teoría en El origen del miedo dice: “Mientras esté identificad