AUTENTICIDAD, SENTIDO Y VALORES

 La existencia como proceso: la autenticidad

Para comprender la existencia como un proceso de devenir, necesitamos explorar la relación entre autenticidad , significado y valores.

La autenticidad de Heidegger

Mirando primero más de cerca la noción de autenticidad de Heidegger , está claro que no estamos hablando de un proceso de descubrimiento del verdadero yo, que de alguna manera está profundamente arraigado dentro de nosotros. Para Heidegger, la autenticidad es una actitud en la que uno se involucra en proyectos que resultan en la construcción de uno mismo, creando una narrativa para uno mismo. El yo es una “ relación de ser ”, una relación entre lo que uno es en cualquier momento, el presente concreto, y lo que uno puede ser, a medida que se despliega temporalmente en un reino abierto de posibilidades .

Al vivir nuestras vidas, nos preocupamos por quiénes y en qué nos hemos convertido. Nuestro ser es lo que pensamos que llegará a ser nuestra vida y siempre está en cuestión.

“Estar en juego” o “estar en cuestión por uno mismo” se concreta en nuestras miradas, los roles que desempeñamos, nuestras acciones, a lo largo de nuestra vida. En la vida somos simultáneamente lanzados al mundo y creando nuestro ser a través de nuestros proyectos.

El yo es una construcción a lo largo del tiempo en un contexto social, y participar auténticamente en actividades no es ser fiel a una naturaleza dada de antemano, sino ser una persona que actúa a través de virtudes como la perseverancia, la integridad, la clarividencia, la flexibilidad, la apertura y la Resiliencia.

La autenticidad de Taylor

El concepto de autenticidad ha sido criticado por convertirse en nada más que egocentrismo, narcisismo, autocomplacencia y comportamiento egocéntrico. Los defensores de este punto de vista de la autenticidad ven que tiene el efecto de ser antisocial, anti-empático, de no tener base en una moralidad objetiva y el deber de cuidar a los demás.

El filósofo Charles Taylor ha defendido más recientemente el concepto de autenticidad como algo más que autocomplacencia. En Fuentes del Yo y La Ética de la Autenticidad, Taylor postula que los seres humanos son inherentemente autointerpretadores; volviendo constantemente hacia adentro para entendernos a nosotros mismos y crear una visión para nosotros mismos.

Pero al hacerlo, argumenta Taylor, también nos volvemos hacia arriba, buscamos significado en el contexto de un lenguaje común y una intersubjetividad social. Él identifica un "triunfo de lo terapéutico" como aquello que crea un hedonismo de autenticidad y, en cambio, aboga por una noción densa de autenticidad que está informada por algún sentido del bien.

No es un tema trascendente

El yo de Taylor no es el sujeto trascendente objetivo de la Ilustración. El yo de Taylor se construye, pero en un contexto personal y social. Tenemos la libertad de explorar y experimentar auténticamente con fuentes morales, visiones del bien, y buscar auténticamente aquello que personalmente resuena en nosotros, nos da sentido y valor, y nos permite redescubrir nuestro propio encanto con el mundo.

Pero hacemos esto en el contexto de un lenguaje compartido y fuentes del bien que están disponibles para nosotros en un entorno social e histórico.

Taylor afirma que es de esta manera que actuamos auténticamente: a través de un compromiso interno profundo en ayuda de la construcción de un yo, pero un giro hacia adentro que nos lleva más allá del yo y, a veces, conduce a "una fragmentación de la experiencia que llama a nuestro ordinario". nociones de identidad en cuestión .”

En este sentido, la autenticidad requiere mantener vínculos con cuestiones colectivas de valor que van más allá de nuestras propias preferencias, y hacer "evaluaciones fuertes" de cuestiones de valor.

AUTENTICIDAD, SENTIDO Y VALORES 

Vinculando la autenticidad con la búsqueda de sentido de Frankl

La autenticidad como proceso

Heidegger, y   Taylor, comparten un sentido profundo de lo que significa autenticidad. Ambos lo ven como un proceso: es la manera en que nos acercamos al ser, o al yo, lo que está en cuestión. Es el cómo, no el qué, de la auto construcción.

Entonces, ¿cómo caracterizamos la relación entre autenticidad, significado y valor?

Yo diría que, al menos en un nivel, el significado y el valor son productos de la auto construcción.

Si la autenticidad es el proceso de cómo nos involucramos, el problema de cómo nos involucramos, entonces el significado y el valor son los efectos de tal compromiso.

Los proyectos en los que nos involucramos auténticamente adquieren significado para nosotros, se vuelven valiosos.

Pero se vuelven significativos y valiosos a través de un proceso de auto-reflexión, un proceso de auto-interpretación, acerca de qué tipo de persona soy que se involucra auténticamente en tales proyectos.

La autenticidad está orientada al problema, el significado y el valor están orientados a los efectos.

El hombre en busca de sentido

En El hombre en busca de sentido , Viktor Frankl , describió el significado como una postura que

tomamos hacia nuestras condiciones internas (psicológicas) y externas (biológicas y sociales).

Consideró el significado como el principal motivador de la vida humana e identificó tres formas de dar sentido a la vida: marcando una diferencia en el mundo a través de nuestras acciones, nuestro trabajo o nuestras creaciones, a las que se refirió como “valores creativos”; experimentando algo (como la verdad, la belleza) o encontrándose con alguien (el amor), a los que se refirió como “valores experienciales”; y adoptando una actitud valiente y ejemplar en situaciones de sufrimiento ineludible, a los que se refirió como “valores actitudinales”.

Significado y valores como orientados a resultados

Frankl postula el significado como una realización, algo que resulta de nuestras actividades y la forma en que nos involucramos en ellas.

El significado y los valores son el resultado de un proceso de creación en el que elegimos libremente, dadas nuestras circunstancias sociales e históricas.

Nos involucramos y construimos significado y valores personalmente, internamente, y los articulamos en un lenguaje y entorno social.

Nos conectamos socialmente y construimos significado en compromisos y proyectos compartidos y elegimos valores sociales que están disponibles para nosotros.

Creamos una coherencia de nuestro significado y valores personales y sociales a través de un proceso de autorreflexión en el que buscamos encontrar una resonancia personal dentro y en el contexto de nuestras actividades.

Compromiso auténtico como generación de lo nuevo

A lo largo de este proceso, tal como lo articulo a través de la lente de Heidegger, Taylor y Frankl, no se recurre a la verdad objetiva o trascendente.

El proceso involucra la razón práctica inmanente, entre otras cosas, pero no se basa en una suposición a priori de otro mundo sobre la naturaleza del mundo o de nosotros mismos.

La creación de significado y valor a través de un compromiso auténtico es un proceso de generación de lo nuevo:

Creamos nuestra propia comprensión única de la vida, su significado y valor, a través de nuestras experiencias y actividades únicas y, al hacerlo, creamos una vida nueva.

No descubrimos quienes somos, creamos quienes somos.

AUTENTICIDAD, SENTIDO Y VALORES 

La autenticidad como proceso de creación de significado y valor

Reflexionando sobre lo Auténtico

Tomo decisiones y me comprometo en proyectos con pasión.

Al reflexionar, creo significado en mi vida, y articulo este significado en forma de valores.

Actuar auténticamente crea sentido, es un proceso de creación de valor. Reflexiono sobre mis creaciones, mis proyectos, el significado que abrazo, y reflexiono sobre las creaciones de otras personas, su significado y valores. Y a veces con otros. Creo en un contexto social, puedo crear auténticamente en un contexto social; de hecho, me es imposible crear en un vacío social e histórico.

La Realización como Personal y Social

Comprometerse auténticamente es un proceso de creación de lo notable. Es inmanente, en el campo, informado por la experiencia personal y colectiva, una coherencia de valores en mayor o menor medida.

Creamos en la sociedad haciendo conexiones.

Y la creación de valor como social es libre: somos libres para conectarnos y desconectarnos, y encontrar nuestra propia articulación y resonancia en un entorno social. Nos comprometemos libremente con la autenticidad y la suma total del significado y los valores creados es nuestro propio sentido de realización.

La realización como proceso de devenir

Crear significado es expresivo, inherentemente social. Resuena dentro, pero encuentra su plena expresión en la sociedad.

Una articulación de realización que resuena con cada uno de nosotros socialmente no es incompatible con un proceso de devenir ; lo constituye en el campo inmanente. Estamos en el campo y creamos en el contexto de lo que consideramos que tiene significado y valor. Nos importa lo que otros piensan y hacen.

Pero no necesitamos recurrir a la objetividad y la verdad como validación ; no necesitamos desvincularnos o alienarnos por las fuerzas reactivas provenientes de la mirada del otro.

Podemos liberarnos, empezar de nuevo, volver a comprometernos, en un proceso puro de devenir en el mundo. La creación de autenticidad, significado y valor es un proceso iterativo.

Autenticidad deleuziana

La autenticidad en el sentido amplio descrito anteriormente puede adquirir un carácter deleuziano.

En una visión deleuziana, actuar auténticamente es mantenerse al nivel del problema y no aferrarse a las soluciones. La autenticidad es actuar desde un lugar dentro de nosotros que está en contacto con lo virtual, con la creatividad de la pura diferencia . El significado y el valor son las actualizaciones de este proceso: son efectos y evolucionan.

Nos involucramos y evolucionamos, luego nos desconectamos y volvemos a comprometernos, y evolucionar más. Estamos siempre reinventando, conectando, desconectando, desterritorializando .

Autenticidad y voluntad de poder

Nuestras creaciones se unen a través de un proceso de líneas de fuga formando singularidades y multiplicidades. Pero las creaciones o formaciones o actualizaciones que resultan no son la conclusión 

estática; porque nosotros, que estamos en el centro del proceso genético de la creatividad misma, avanzamos, nos sumergimos de nuevo para entrar en contacto con lo virtual dentro de nosotros.

Según Nietzsche , nos encontramos con las fuerzas activas y los impulsos internos y externos que definen nuestro modo de existencia .

Conectamos y reconectamos con la voluntad de poder , y vamos al límite, no a través de una fina sensación de autenticidad, sino de una autenticidad espesa impregnada de deseo como desbordante, resonancia personal y encantamiento.

El yo que eternamente regresa

Nosotros, nosotros, somos un proceso inmanente de creatividad y auto interpretación reiterativa que eternamente devuelve la diferencia . La vida es comprometerse en la inmanencia, encontrar una perspectiva, abrazar, cambiar de perspectiva, experimentar, crear lo nuevo en el todo abierto.

Somos una historia de temas que surgen y evolucionan, pero que no tiene una trama específica.