SABER, RAZÓN Y HUMANIDAD

 LA PREDICACIÓN DE LOS NOMBRES DE DIOS Desde sus orígenes la teología ha reflexionado sobre la valencia significativa del lenguaje humano, con el fin de mostrar la posibilidad de un discurso científico sobre Dios y la racionalidad de la Revelación. La teología escolástica culminó un progreso especulativo asentando la posibilidad de un lenguaje propio sobre Dios —además del simbólico o metafórico—, en virtud de la manifestación de Dios al hombre en y a través de la creación. Entre los nombres que se atribuyen propiamente a Dios, algunos también se predican propiamente de las criaturas, como ser, bondad, verdad, etc. Santo Tomás enseña que tales nombres —que denominó afirmativos— se predican de ambos analógicamente, porque no hay identidad de razón como en las unívocas, ni completa diversidad como en las equívocas, sino que el nombre significa diversas proporciones respecto a una misma cosa. Esta doctrina fue comúnmente aceptada por los teólogos católicos hasta la primera mitad del siglo

  El hombre se ve forzado a salir de la serie de la contingencia para comprender su existencia: el PRS, por tanto, tiene una doble utilidad; por un lado, permite captar el orden del mundo actualmente existente desde su interior; por otro, es la clave para superar este orden y acceder al fundamento de la contingencia, es decir, para la existencia de Dios. Así, se muestra la estructura de lo creado, ya sea necesario o contingente, que se rige por el PRS, y, al mismo tiempo se pone de relieve la relación de lo creado con Dios, de quien depende y, sobre todo, de quien se distingue. 3. EL DEBATE SOBRE EL PRS EN LA FILOSOFÍA ALEMANA A partir de la filosofía de Leibniz el PRS alcanzó un lugar principal dentro del pensamiento alemán. Christian Wolff (1679-1754) lo trató abundantemente, haciendo de él uno de los pilares de su sistema y buscando una forma de justificarlo a través del principio de contradicción. El razonamiento que emplea se puede resumir del siguiente modo [Perin 2015]: 1. Algo

  RUBÉN PEREDA Hay una de larga tradición en la filosofía: el principio de razón suficiente (PRS), que mantiene que todo lo que existe tiene una razón que explica su existencia. El PRS funciona como un principio del entendimiento que impulsa al hombre a preguntarse por las razones que sostienen lo que le rodea: en este sentido, el defensor del PRS no acepta que haya hechos brutos, sin explicación alguna; además, en algunas interpretaciones también es un principio de la realidad, que permite que efectivamente exista lo que el hombre puede conocer [Wiggins 1996]. En este sentido, Wilbur Urban señaló claramente el vínculo entre ambos usos del PRS: “la connexio rerum es el gran problema de la metafísica, la connexio idearum la cuestión última de la lógica en su sentido más amplio, y en modo alguno se han elucidado de modo más sutil las relaciones mutuas de ambos que en el estudio crítico del principio básico de la Razón Suficiente”. [Urban 1898] La fecundidad de este principio a lo largo d

  La filosofía de la mente es un ámbito de reflexión filosófica que se ocupa de cuestiones relativas a los procesos mentales y su relación con el cuerpo humano (en especial el cerebro).  1. Encuadramiento disciplinar La filosofía de la mente surge en el contexto de las ciencias cognitivas y hoy podría considerarse como el sector de estas ciencias que reflexiona filosóficamente sobre los problemas que ellas plantean.  Al inicio, en la primera mitad del siglo XX, la Philosophy of Mind aparece como una denominación propia de estudios perfilados con los métodos de la filosofía analítica y que trata de dar un contenido a temas “mentalistas” —percepción, intenciones, representaciones— sin zozobrar ante el reduccionismo fisicalista del empirismo lógico del Círculo de Viena. El tema de la mente aparece, entonces, como algo propio del lenguaje ordinario, no simplemente traducible a un lenguaje fisicalista. Así sucede, por ejemplo, en Wittgenstein y Ryle, en quienes las temáticas sobre lo mental

 SI VES LO QUE QUEDA DESPUÉS DE LA ENTROPÍA Un viaje hacia la conciencia, la experiencia fuera del cuerpo y lo que es real acerca de ti. “La entropía es la tendencia general del universo hacia la muerte y el desorden”. —James R. Newman A medida que envejezco, no puedo dejar de notar que todo está sujeto a la entropía. Todo ser vivo y todo objeto material van a la deriva en una marea hacia el borde de la vida, el punto de inflexión. A medida que se acercan, se degradan. Poco a poco, pierden su brillo y se desmoronan en la nada. Si de hecho somos seres espirituales en lugar de criaturas materiales que dan una vuelta corta alrededor del bloque, somos lo que queda después de que la entropía haya hecho su trabajo. Allí, retorciéndose boca arriba en la cocina, un diminuto bebé lirón lucha con la vida o la muerte. Está tan delgada que tal vez esté al límite. Recojo a la desamparada criatura en mi cálida mano y jadeo. Estos animalitos, especie protegida en mi país, son raros. Todas las cosas,

  La desilusión es parte de nuestra vida afectiva desde el comienzo de los tiempos. Winnicott arma una teoría acerca de la ilusión-desilusión. La desilusión es del campo de la fantasía, Si uno, según Winnicott, se desilusiona es porque previamente pudo crear esa ilusión psíquica de que el objeto externo era interno Hay épocas así, esas en que uno va de desilusión en desilusión, de barranco en barranco para al final abrir los ojos y descubrir que habitaba en una isla extraña rodeado por falsos afectos, personas con doble fondo y sentimientos equivocados. Es entonces cuando recogemos los pedazos rotos de nuestro corazón para avanzar sin mirar atrás, con airosa dignidad y firme determinación. “Si estamos tranquilos y preparados, deberíamos poder encontrar una compensación en cada desilusión” -Henry David Thoreau- En el juego de la vida sucede lo mismo. Sin embargo, a la mayoría nos educan desde bien temprano en la idea de que si uno se esfuerza el éxito está garantizado y que si uno cuida