SABER, RAZÓN Y HUMANIDAD

  Edgar Allan Poe ¡Es cierto! Siempre he sido nervioso, muy nervioso, terriblemente nervioso. ¿Pero por qué afirman ustedes que estoy loco? La enfermedad había agudizado mis sentidos, en vez de destruirlos o embotarlos. Y mi oído era el más agudo de todos. Oía todo lo que puede oírse en la tierra y en el cielo. Muchas cosas oí en el infierno. ¿Cómo puedo estar loco, entonces? Escuchen… y observen con cuánta cordura, con cuánta tranquilidad les cuento mi historia. Me es imposible decir cómo aquella idea me entró en la cabeza por primera vez; pero, una vez concebida, me acosó noche y día. Yo no perseguía ningún propósito. Ni tampoco estaba colérico. Quería mucho al viejo. Jamás me había hecho nada malo. Jamás me insultó. Su dinero no me interesaba. Me parece que fue su ojo. ¡Sí, eso fue! Tenía un ojo semejante al de un buitre… Un ojo celeste, y velado por una tela. Cada vez que lo clavaba en mí se me helaba la sangre. Y así, poco a poco, muy gradualmente, me fui decidiendo a matar al...

 Pablo d’Ors lleva a cabo en ‘Biografía de la luz’ (Galaxia Gutenberg) una relectura, tan sencilla como profunda, del evangelio como mapa de la conciencia y permanente provocación existencial desde una perspectiva más cultural que confesional Empecé a escribir sobre la luz en una época en que me ahogaba en mis propias tinieblas. Quizá deba ser así: la luz nace en medio de la oscuridad. No deja de sorprenderme, sin embargo, que el caldo de cultivo de lo luminoso sea precisamente lo sombrío (aunque el evangelio –como la vida misma– lo demuestra una y otra vez). «Lo contradictorio es el criterio de lo real», escribió mi admirada Simone Weil. Tal cual. Nosotros, en cambio, tendemos a simplificarlo todo, puesto que no aceptamos el carácter polivalente de la realidad. Los libros cuajan y sellan cambios personales, ésa es la condición para que estén vivos. Esta Biografía de la luz empezó a ver la luz en un momento para mí particularmente tenebroso. El camino de la vida –como el de la escr...

 Una mirada filosófica a los ciclos de la vida, a esa sucesión de cambios de espacio y de tiempo que vivimos con los años, desde el juego infantil descronologizado o el enamoramiento típico de la adolescencia hasta la epifanía de la madurez. En una obra aún poco atendida, La caída en el tiempo, publicada por vez primera en 1964, Emil Cioran describe una particular «fractura» ontológica que anida en lo más hondo del corazón humano. En dicho texto escribía el pensador rumano que, cuando fuimos desterrados del Paraíso, nos convertimos inmediatamente en una «fisura del ser», pues en ese instante caímos en la cuenta de que somos mortales. Nos transformamos en seres temporales. Desde aquel momento, asegura Cioran, quedamos transmutados en «el gran tránsfuga del ser», en «materia lastimada» y «carne aullante». Por tanto, nuestra historia es la de un ser limítrofe que se mueve entre el Paraíso (atemporal) y la Historia (cronológica), entre la imposible recuperación de la trascendencia arre...

  DE HENRI DE LUBAC Publicado al terminar la segunda guerra mundial (1944), el lúcido ensayo El drama del humanismo ateo representó un análisis cristiano de los fermentos que habían llevado a la cultura moderna a apartarse del cristianismo, y que eran, en parte, responsables de la catástrofe. No era difícil ver que tanto el nazismo como el comunismo eran hijos de la vertiente anticristiana de la época moderna. En los dos, de distinta manera, se mezclaban presupuestos filosóficos (de Feuerbach en un caso, de Nietzsche en otro, y en los dos, de Hegel) y pretensiones científicas falsas sobre el materialismo (dialéctica) o la biología (racista). Y ambos pretendían construir una ciudad  nueva con una cultura sin Dios en favor de un hombre nuevo. Pero recaían en la construcción de la torre de Babel, que es también la Babilonia apocalíptica, sedienta de la sangre cristiana.  El libro está compuesto de varios artículos que De Lubac escribió durante la segunda Guerra Mundial y la ...

 (CULTURAL) «¿Cuál sería su mensaje de Pascua? ¿Qué le diría a la nación?» Rachel Johnson no estaba entrevistando a un ministro anglicano, un sacerdote o un pastor. La periodista dirigía su pregunta al ateo más famoso del mundo: Richard Dawkins.  Uno esperaría que el autor de libros: El espejismo de Dios o Ateísmo para principiantes aprovechara una oportunidad como esta para resaltar lo ridículo que es celebrar la resurrección de un hombre judío hace 2000 años. En ese sentido, Dawkins no decepcionó: «Las cosas que creen los cristianos son un sinsentido», se burló. Pero también dijo algo más: «Soy un cristiano cultural». ¿Por qué este es un problema para un ateo como Dawkins? La primera respuesta del científico resultó bastante insustancial: dijo que le gustan los himnos y villancicos. Dejó muy claro que no es un creyente y que le alegra que el número de cristianos en el Reino Unido esté disminuyendo, pero al mismo tiempo afirmó que sería muy triste perder la belleza de las par...

  El año 1965 —último del Concilio— el Papa Pablo VI creó en el Vaticano el Secretariado para los no creyentes, y veinte años más tarde, en 1985, se celebró una Asamblea Plenaria de este organismo dedicada al estudio de la situación del ateísmo, de la no creencia y de la indiferencia religiosa en el mundo actual, así como al difícil problema del diálogo con los no creyentes y a la cuestión de que se viene hablando sobre el retorno de lo religioso, o vuelta a lo sagrado. Con este fin, el Secretariado propuso en 1983 una encuesta a sus miembros y consultores, a las Conferencias Episcopales y a los Movimientos Católicos, a creyentes y a no creyentes. El resultado de esta encuesta ofrece datos que he considerado provechoso exponer ante Vds. en esta Academia.  Se publicaron en un volumen de la B.A.C., titulado F e y Ateísmo en el mundo en 1990. El Presidente de este organismo es el Cardenal POUPARD, y en él trabaja un sacerdote de Toledo, sobrino de un académico a quien todos estim...

Las respuestas a las grandes incógnitas del placer no siempre son aparentes. ¿Por qué entonces complicarnos la vida tratando de explicarlo? ¿Por qué tenemos qué justificar nuestro placer? Me hice esta pregunta hace un par de semanas cuando vi por primera vez El viaje de Chihiro, cinta de Studio Ghibli y ganadora del Oscar a la Mejor Película de Animación en el 2003. Solo hasta que comenzaron a correr los créditos caí en la cuenta de que no había entendido de qué se trataba. Pensé que por estar distraído me perdí la explicación. A los días volví a verla y tampoco supe qué pasó, pero no cabía duda de que, al igual que la primera  vez, la había disfrutado. ¿Cómo se disfruta algo que no se entiende? Así fue como comencé a echar cabeza y me encontré con las tantas cosas que me gustan y que no entiendo, y reflexioné sobre la presión para justificar el placer (con los demás y con uno mismo) y la importancia de desligarse de esa carga. ¿Han sentido esa explosión de emoción cuando leen un p...